Tài liệu Khóa luận tốt nghiệp tiếng trung tìm hiểu sơ lược về văn hóa đặt tên của người trung quốc

BỘ GIÁO DỤC ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC THĂNG LONG ---o0o--- KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐỀ TÀI: TÌM HIỂU SƠ LƯỢC VỀ VĂN HÓA Đ T TÊN N ƯỜI TRUN UỐC 中国人起名文化浅谈 SINH VIÊN THỰC HIỆN : TR N N Ọ MÃ SINH VIÊN HU ÊN N ÀNH N : A16383 : N ÔN N Ữ HÁN IÁO VIÊN HƯỚNG DẪN : N U HÀ NỘI – 2014 N VĂN Đ NG A 教育培训部 升龙大学 ---o0o--- 毕业论文 论文题目: 中国人起名文化浅谈 TÌM HIỂU SƠ LƯỢC VỀ VĂN HÓA Đ T TÊN N ƯỜI TRUN UỐC 学生 ：陈玉燕 学生号码：A16383 专业 ：汉语言理论 导师 ：阮文董 2014 年于河内 A 致谢 论文终于写成，借此机会，我要向指导老师阮文懂表示衷心的 感谢。阮老师已经以最大的耐心、严格的要求、细心的指导与无比 的宽容一步一步地引导我走进中国人起名与越南人起名接触研究， 帮助我完成这篇论文。同时我还要向升龙大学外语系汉语专业的各 位老师所给予的教导与帮助表示衷心的谢意。最后我想感谢我亲 戚、朋友的支持和鼓励。我真心希望以后能回报帮助过我的人的恩 情。 本人因资历尚浅，在写论文的过程中难免会出现很多不足之 处，希望各位老师、各位学者和同学们予以指正。我将认真听取并 不胜感激。 作者 陈玉燕 2014 年 5 月于河内 目录 前言 ......................................................... 9 第一章. 中国人起名的历史来源 ................................. 1 1.1 中国人起名的历史来源 .................................... 1 1.1.1 姓的来源 ..............................................1 1.1.2 氏的来源..............................................2 1.1.3 名的来源..............................................4 1.2 中国起名的历史发展过程 .................................. 6 1.2.1 母系社会..............................................6 1.2.2 父系社会..............................................7 1.2.3 当代社会观念 ..........................................8 1.3 中国人起名的习惯 ....................................... 13 1.3.1 中国人起名的一般规则 .................................14 1.3.2 中国人起名的禁忌 .....................................17 小结 ........................................................ 24 第二章. 中国人起名的研究 .................................... 25 2.1 中国人起名的方法 ....................................... 25 2.1.1 以出生地域家乡地名起名法 .............................25 2.1.2 以父母姓氏叠加起名法 .................................25 2.1.3 根据出生当天的特征起名法 .............................26 2.1.4 以谐音起名法 .........................................26 2.1.5 以数字虚词起名法 .....................................26 2.1.6 以成语起名法 .........................................27 2.1.7 以经据典起名法 .......................................28 2.1.8 表德养贤、立志寄愿起名法 .............................29 2.1.9 抓周起名法 ...........................................29 2.1.10 查字典撞大运起名法 ..................................30 2.2 中国人起名的文化含义 ................................... 30 2.2.1 受社会的含义 .........................................30 2.2.2 受父母的含义 .........................................31 2.2.3 对被起名人本身的含义 .................................32 2.4 汉字形象对中国人起名的影响 ............................. 35 2.4.1 汉字的造字法 .........................................35 2.4.2 汉字对中国人起名的影响 ...............................45 小结 ........................................................ 52 第三章. 当代中国人起名习惯与越南人起名的习惯对比 ............. 53 3.1 关于人起名的一些问题 ................................... 53 3.1.1 中国人起英文名字 .....................................53 3.1.3 中国人起小名的习俗 ...................................57 3.2 中国人起名对越南人的影响 ............................... 58 3.2.1 越南人起名的历史来源 .................................58 3.2.2 越南人起名文化点滴 ...................................62 3.2.3 中国人起名对越南人起名的影响 .........................64 3.3 中国人起名与越南人起名的差异 ........................... 65 3.3.1 形式方面 .............................................65 3.3.2 文化思想方面 .........................................65 3.3.3 越南人模仿中国人的姓名还是被强制确认中国人的姓名......66 小结 ........................................................ 68 结语 ........................................................ 69 参考文件 .................................................... 71 图表和表格目录 表格 1.1 姓氏的比拟...........................................3 表格 2.1 象形字和指事字的对比................................32 表格 2.2 特殊偏旁数字........................................39 图画 2.1 商代甲骨文象形文字“龙”............................28 图画 2.2 各国形象字..........................................28 图画 2.3 本义都是名词，表示实物的名称........................29 图画 2.4 象形字的画实物全体..................................29 图画 2.5 画物体的局部........................................30 图画 2.6 象形字的连带有关的物体一起画出......................30 图表 1.1 姓名的演变过程.......................................4 图表 2.1 会意字的分类........................................33 图表 2.2 形声字的分..........................................34 图表 2.3 五格之数的计算方法示意图............................40 图表 3.114 个姓占越南人姓的 90%...............................47 前言 1.选材理由 生活中最重要的东西不是钱财而是一种具有抽象意义的东西叫做名 字。做为世界上历史悠久，文化灿烂的国家，中国也非常重视给人起名 这一问题，人名字的发展与中国传统历史文化密不可分。人名字不仅仅 是一个标记符号，每个人的名字都具有一定的意义。名字与人终身相 伴，在某个程度上是一个人一身的缩影。一看到一个人的名字我们就可 以看出他家庭的愿望、本人的兴趣、志向情操和抱负，甚至可以看出起 名人的许多学问，更深刻的是名字反映民族文化，时代心里。 春秋时期已有《命名之道》，人们经过漫长的演变历史至今已流行起 名方式。起一个名字没那么容易，可以说它让人费一番脑子。起名要有 很多讲究，要考虑许多方面的问题。一个好名字就是一个顺口、简单含 义深刻的名字。要起到这样的名字一定要考虑到字音、字体和字义。在 《命名之道》已提出五种起名方法：“名有五：有信，有义，有象，有 假，有类“。总之都是为了怎样起好名字着想的。 起好名字除了上述提出的以外，中国人还有不少禁忌，他们认为避免 意义不好的字可以避免坏事，避免麻烦。选择一个名字就是讲究多方面 的。这一点是在每个国家起名文化中都有的。 作为汉语专业的本科生，我对汉语以及中国起名文化无言可说的感兴 趣。了解中国起名文化不仅仅是了解中国文化的一个方面，而且还可以 了解我们越南人起名的历史来源。从而提高汉语水平，逻辑思维能力。 基于上述原因，本人拟定选择“中国人起名文化浅谈”作为学士学位文 课题，希望通过研究过程，可以进一步了解中国人与越南人的起名文 化。 2. 2.研究目的及任务 1. 研究目的： 本论文的研究目的是深入了解中国人起名文化的历史来 源，性质，方法。从而了解中国和越南人起名文化的密切关系。论文撰 写完毕后可以供汉语学习者参考。 2.2 研究任务：本论文要完成以下几项任务： +弄清中国起名文化的历史来源和特点。 +了解当代中国起名的倾向。 +指出中国起名与越南起名的相同和差异。 3.研究对象及范围 中国人起名文化与越南人起名文化对比。 4.研究方法 本论文采取定量和定性，理论和实现结合的研究方法：  第一步：收集和中国人起名文化的相关资料。  第二步：采用对照，分析与归纳方法，对中国文化发展进行分析。  第三步： 从统计结果归纳，研究中国人起名与越南人起名的含 义。 5.论文结构 除了前言和结语以外，本论文的主要内容分为 3 障：  第一章: 中国人起名的历史来源  第二章：中国人起名的含义  第三章：当代中国人起名习惯与越南人起名的习惯对比。 中国人起名文化浅谈 陈玉燕-A16383 第一章 中国人起名的历史来源 1.1 中国人起名的历史来源 名字不仅是代表个人的符号。还有深刻的寓意，同时也是一个人的文 化层次的体现，父母对孩子的期望。它关系到人的性格，情绪，事业成 就等等。因此，好名字不仅是一种称谓，它也寄托了美好的心愿，希望 能给你带来吉祥如意，辉煌前途。 1.1.1 姓的来源 姓名学源远流长，是中国的国粹。孔子说: “名不正则言不顺”。 可以说，在古时，他们已经非常重视姓名。姓氏不仅对一个家族来说， 是显著的标志，对一个人来讲，更是必不可少的识别符号。认识一个 人，要知道他的姓名是件非常重要的事情。 中国人在三皇五帝以前（距今约五千多年），就有了“姓”，那时是 母系社会。当时，各个氏族为在交往中标明身份，用自己的氏族图腾作 为标志，图腾的徽记因而成为姓的雏形。《说文解字》：“姓，人所生 也。古之神圣人，母感天而生子故称天子。因生以为姓，从女生。”这 段话意思是在原始社会后期的父母氏族阶段，称为族姓，只知有母，不 知有父所以长流着“圣人无父，感天而生”的许多故事。父母所在氏族 名称或氏族的标志符号，（简称是族号）就成了她出生的孩子的 “姓”。“姓”一个字本意是“生”。“姓”字的创造反映了母系族公 社时期的历史特点。那时同一个生母的几代子孙生活在一起，由这个血 缘关系组合成的原始集体就是氏族。因此人们最初认为“姓”代表氏族 1 中国人起名文化浅谈 陈玉燕-A16383 的血统，防止血缘婚配而发明的相应识别标志。作为族号，它不是个别 人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。据文献记载，中国的祖先 最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”，“别种族”。 “姓”的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。“姓”是 “女”和“生”组成是因为那时是母族社会，只知有母，不知有父。据 传说，姓的起源与原始民族的图腾崇拜有关。比如说麦穗，熊，蛇等都 已经是中国祖先的图腾。氏族部落不但对图腾若奉明神，禁止食，杀， 冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾，族名和 祖先明常常是一致的，久而久之，图腾的名称就是演变成同一氏族全体 成员共有的标记——姓。据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹 为图腾，姓竹。又据史书记载，晋国有狐毛，蛇平，汉代有狗未央，狼 莫，鹿旗，三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆，虎，牛， 羊，鸟，龙，竹，梧，茶，菊等与动物，植物名称相同的姓氏，稳约可 见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灰的历史印迹。由于古代氏族部落的数 量毕竟有限的，可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。 1.1.2 氏的来源 夏，商，周的时候，人们的姓也有氏。传说，皇帝治理天下时，也有 “胙土命氏”。由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这 些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一 个本部落共用的符号，这便是“氏”，当然也有的小部落没有这样做， 而仍然沿用老部落的姓的，有的部落一边沿用旧姓，一边又自己的 “氏”这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这 样氏便越来越多，甚至与远远超过原来姓的规模。可以说“氏”是姓的 分支。 2 中国人起名文化浅谈 陈玉燕-A16383 “氏”的产生，最大量，最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制被 征服的广大地区，大规模地分封诸侯。而这些诸侯国的后人即以封国名 为氏。另外，格诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫 的后人又以受封国的名称为氏。各种形式的氏的来源又不断出现，并且 氏的数量远远超过了姓的数量。但是只有贵族才有氏，贫贱者有名无 氏，氏成为贵族独有的标志。至于贵族的妇女，则无论怎么称呼都必须 带上姓，这反映了中国古代封建宗法制度的权威性和严谨性。到了战国 时期，社会剧烈变动，旧贵族没有了，有的还沦为奴隶。这表明贵族身 份的氏，已无存在的必要。 《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自 分。”就很能说明二者的关系。“姓”是不变的，“氏”是可变的。顾 炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。”秦汉之前，姓和氏在不 同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格的规定。汉代以后，姓氏 不加区分，姓氏合一，统称为姓。最明显的标志是《史记》，根据现有 姓氏，推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由，大致有以下几 个方面： +带女字旁的姓氏如：姒，姜，姬等，这是母系氏族社会女性崇拜的 反映。有些直接就是女族长的名姓称号。 +以动植物或其他自然物为姓氏如：马，牛，羊，猪，蛇，龙，林， 木，风，玉，钢，铁等，这其中很大一部分是部落的图腾 3 中国人起名文化浅谈 陈玉燕-A16383 姓 氏 开始 母系社会 父系社会 功能 是族号，表示血统 分别同个家族的支系 性质 重要 不重要 表 1.1 姓氏的比拟 1.1.3 名的来源 名是每个人的符号。如果姓氏是公共的，那么名是一个人的。名的产 生也是夏周时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。《说文 解字》：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自 名”。意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。中国人理解 是：“名”是由看不见的“命”和看得见、喊得出、并具有一定意义的 文字符号所组成。“命”是属于无形、无音、但具有一定灵性的阴性物 质，也就是现代西方科学家正在探索的，所谓“暗物质”之类的东西。 “名”是有形、有音、有义的文字符号，属阳性物质。由这种阴阳物质 所组成的“名”，代表着人和事物的“命”。“名”上面是“夕”，下 面是“口”意思是晚上开口打招呼。这便是名的由来。这多少有些传说 意味。古代人在没有名字的时候，见面只能点点头或者做一个打招呼的 手势。这在白天还行，可是到了晚上，谁也看不清谁，说姓也没有用， 因为姓只能告诉你是哪个家族的。在这种情况下，只能靠一种特殊的声 音符号才能让对方知道你是谁。这个声音符号就是“名”。在没有文字 以前，声音的符号只能使用音节来表示，在有了文字以后，音节可以用 相应的文字来记录。可谓“名”就是一种标识符号，它代表的不是整个 家族，而是家族中的每个成员。人们发现使用“名”的便利性，便逐渐 4 中国人起名文化浅谈 陈玉燕-A16383 通行起来，使得人皆有名，并对命“名”研究起来。实际上，名的出现 是私有制经济出现后的必然产物。古时天下为公，一个部落一个名号， 皇帝，炎帝，共工蚩龙都是部落名。历朝历代的命名习惯，反映了一定 时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族，社会，历史，宗教信 仰，道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。 图 1. 1 姓名的演变过程 据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名，我 们现在所看见最早的名是商代人的名。当是的习惯，崇尚以天干为名。 也往往以其生日干支来命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 （十的天干）。如太乙，成汤（天乙），太丁，盘庚，帝辛（纣）外 丙，仲壬，太甲...武丁（盘庚曾孙）。陈梦家《殷商卜辞综述》认 为：大庚（即大庚），仲康（中庚），少康（少庚）等。周代以后对命 名有所讲究。春秋鲁桓公六年(705)鲁桓公问命名应遵守礼节时，大夫 申提出“信”“义”“象”“假”“类”五条（“五则”）。到战国 时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名。随着儒学的兴起，对起名 的讲究越来越复杂，成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的 主要注意的五条之外，还规定了“六不”。即（1）不以国（2）不以官 （3）不以山川（4）不以隐疾（5）不以畜牲（6）不以器币。 秦汉以后，随着封建专制的加强，在命名方面除了对“五类” 、 “六不”同样研究外，还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、 5 中国人起名文化浅谈 陈玉燕-A16383 王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。这些朝代不禁。魏晋以后，一代代 的学风，思潮、单从命名方面即能看出一些。如魏晋南北朝人自命清 高，玄学盛行，起名讲究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之字献 之，孙静之。画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲之，文学家颜延之 等。 1.2 中国起名的历史发展过程 姓氏的由来大可追溯到五千年前，而发展到当今世界姓氏早已成为一 体，但在姓氏出现之初，他们却是相互区别的，并且在以后相当长久的 一段时间里保持着这种关系，经过近千年的发展“姓”和“氏”才演变 成为今日人们所知道的姓氏。 1.2.1 母系社会 人类社会的雏形是我们所谓的“母系社会”。在人类社会的初期，因 为文明程度底下，古人们保持着许多与一般生物类似的生活习性，其中 “交配”这一点对之社会存在有着极大的影响——这里之所以用“交 配”而不用“婚姻”便是问题的症结所在。人类间初始的“交配”没有 对象的限制，简单来说就是很有可能会出现我们现代文明中的“乱伦” 一词。然而随着生产里与文明的发展，“婚姻”一词逐步成型，古人们 开始意识到相近血缘间通婚的危害性，便出现了一种部落与部落间的男 女互相通婚姻的现象，从而避免了近亲通婚的危害。但这种通婚的“个 体单位”是两个部落所有适婚男子与女子。因此，婚姻不固定的男女关 系就造成了孩子“知其母不知其父”的现象，这样，世系就只能按母方 来计算，一个部落集团都是由一个女祖先繁衍下来的，集团中的权力由 女性掌握，部落财富属于女性，母系社会由此形成。 6 中国人起名文化浅谈 陈玉燕-A16383 母系社会的存在在中国的历史中可以得到不少的印证。传说中，皇帝 是其母感应北斗而生；炎帝则是其母与神龙结合而生；尧是其母与赤龙 结合而生；舜是其母感应枢星而生；大禹是母亲吞薏苡草而生；商朝人 的祖先契是母吞鸟蛋而生；周朝人祖先弃是母踩了巨人的脚印而生，等 等，这些传说都说明在中国，人们经历了相当长一段知其母不知其父的 阶段。这都说明了当时所处在母系社会的阶段。 中国的姓氏也在这个阶段产生，在远古时期创立姓氏的主导思想是以 母系为起源。上述已经说道中国人在三皇五帝以前就有了姓。那时候产 生“知其母不知其父”的现象 。这说明，最早的姓是跟母亲的姓。 “姓”代表氏族的血统，为了区分血缘，防止血缘婚配而发明的相应识 别标志。它的起源与原始民族的图腾崇拜有关。以女性的核心，在许多 有关姓氏的传说中和一些姓氏的用字方面考证，都在不同程度上反映了 这个基本的意识。据考古学资料表明，四周铜器铭文中，可以明确考定 的姓不到三十个，但大多数从女旁，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、 妊、妃、好等。不仅古姓多与“女”字相关，就连“姓”这个字体身也 是从女旁，这大概是母系氏族制度的一个特征性产物。 1.2.2 父系社会 随着社会生产力的发展，部落集团中出现了劳动的剩余产品，生产者 的生产效率极大提高；同时，由于男女在身体条件上的差异，决定了社 会大部分财富是由男性创造，是社会生产的绝对主力。很自然的，作为 社会生产的主力军与社会财富的创造者，男性希望在部落集团中获得权 力，并且将财富掌握在自己手上以及子女“知其母不知其父”这些特点 的矛盾，就引发了人类社会从母系向父系的转变。因此，人类社会就进 入了在人类历史上长时间存在——从原始社会到近代社会的父系社会。 7 中国人起名文化浅谈 陈玉燕-A16383 父权制取代母权制是人类历史上最激烈的社会革命之一，这场革命的完 成使得人类社会的由此向文明的门槛迈出了决定性的一步。导致这场革 命的根本原因是生产力的发展，但却是通过人的贫欲的本性而体现出来 的。 如前面说的，在母系社会晚期社会的生产力的迅速发展，劳动剩余产 品的大量出现男性在社会生产及创造的社会财富中占绝大部分的比例， 但他们自己在部落集团中却毫无地位与权力可言。因此不断发展下去， 男性作为社会生产的主力军与社会财富的创造者毫无疑问要求自己能在 部落集团中占据统治地位，掌握极大的权利，以及将自己创造的财富传 给自己的后代。因此，就必须废除之前母系社会的母权制及母系继承 制，还有婚后孩子“知其母不知其父”的状况。可以说，当母系社会时 期发展到传说的“禹”的时代，由于铜器工具的发明和使用，生产的迅 速发展，男子为适应其在生产上的地位，渐渐把社会经济的权利掌握在 自己手中，社会便开始由母系制向父系制转移。这时候是“氏”的出 现，把父亲的姓成为孩子的姓。它是姓族中的重要支系，随着私有制的 出现而产生，代表功勋和地位。西周时实行“分封制”皇亲功臣都以封 地为氏，使氏的数量大大超过姓。过了长时间，到了夏周时期，“名” 也出现。它有分别家族成员的作用。 1.2.3 当代社会观念 追溯名字的历史，可谓悠久，在文字还没有诞生之前，名字就已经存 在只不过那时候的名字还不是现在的严格意义上的名字，只是群体中用 声音加以相互区别的一种符号，还没有以文字这种载体加以落实。文字 的出现，推进了人类社会的进步，伴随着的是严格意义上的有形体附载 的名字出现。一个人的姓名与他本人原本是相互独立的，但人作为一种 8