Tài liệu A study on tran thai tong's buddhist thoughts

学校编码：10384 学 号：10420130154437 博 分类号 士 学 位 论 密级 UDC 文 陈太宗佛学思想研究 A Study on Tran Thai Tong's Buddhist Thoughts NGUYEN NGOC PHUONG 指导教师姓名：刘 泽 亮 教 授 专 业 名 称：宗 教 学 论文提交日期：2018 年 04 月 论文答辩时间：2018 年 05 月 学位授予日期：2018 年 月 答辩委员会主席： 评 阅 人 ： 2018 年 05 月 厦门大学学位论文原创性声明 本人呈交的学位论文是本人在导师指导下,独立完成的研究成果。本 人在论文写作中参考其他个人或集体已经发表的研究成果，均在文中以 适当方式明确标明，并符合法律规范和《厦门大学研究生学术活动规范 （试行）》。 另外，该学位论文为（ 的研究成果，获得（ 助，在（ ）课题（组） ）课题（组）经费或实验室的资 ）实验室完成。（请在以上括号内填写课题或 课题组负责人或实验室名称，未有此项声明内容的，可以不作特别声明。） 本人声明该学位论文不存在剽窃、抄袭等学术不端行为，并愿意承 担因学术不端行为所带来的一切后果和法律责任。 声明人 （签名）： 指导教师（签名）： 年 月 日 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人同意厦门大学根据《中华人民共和国学位条例暂行实施办法》等 规定保留和使用此学位论文，并向主管部门或其指定机构送交学位论文 （包括纸质版和电子版），允许学位论文进入厦门大学图书馆及其数据 库被查阅、借阅。本人同意厦门大学将学位论文加入全国博士、硕士学位 论文共建单位数据库进行检索，将学位论文的标题和摘要汇编出版，采 用影印、缩印或者其它方式合理复制学位论文。 本学位论文属于： （ 年 月 （ ）1.经厦门大学保密委员会审查核定的保密学位论文，于 日解密，解密后适用上述授权。 ）2.不保密，适用上述授权。 （请在以上相应括号内打“√”或填上相应内容。保密学位论文应是 已经厦门大学保密委员会审定过的学位论文，未经厦门大学保密委员会 审定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的，默认为公开学 位论文，均适用上述授权。） 声明人（签名）： 年 月 日 摘 要 陈太宗是越南陈朝开国皇帝，不仅被认为是一位“宽仁大度，有帝王之量”君主， 同时也是越南第十三世纪著名的佛学思想家。本文以陈太宗所著之《课虚录》为主要 文本，对陈太宗佛学思想进行全面而系统地深入探讨研究，梳理并概括陈太宗佛学思 想之主要内容。除了绪论和结语之外，正文分为四章，另有两个附录列于最后。在概 述陈太宗的时代、生平、佛学著述以及海内外学界对陈太宗佛学思想的研究动态之后， 从体、相、用三个角度来阐述其“清净圆明”的心体思想，并在此基础上进一步探讨 其“不落有无”的般若思想，梳理其“乐说度生”的语言思想，阐述其“不离世间” 的解脱思想，概述总结其佛学思想之主要特点，认为陈太宗之佛学思想具有高度的系 统性和理论化倾向，禅教合一，圆融无碍，在心体、般若、语言和解脱几个方面都达 到了很高的高度，在当时即对其施政治国、为人处事产生深刻影响，并对后来的越南 佛教尤其是越南竹林禅派之理论和实践都产生广泛的影响，是理解和把握越南佛教思 想乃至中越两国佛教思想交流整体面貌一个不可或缺的重要环节。本文的研究，对我 们进一步厘清陈太宗及其佛教思想在越南佛教思想之历史定位及其在越南李、陈两朝 的佛教思想转型过程中所起的具体作用，都有一定的意义。本文认为，陈太宗的佛学 思想不只是历史时代的产物，同时也影响和改变了其所处的时代。陈太宗的佛学思想 和其施政治国、为人处事相互影响，紧密联系，时至今日，仍然具有重要的价值。它 是宗教的，也是生活的。 关键词：陈太宗；《课虚录》；越南佛学；竹林禅派 ABSTRACT Emperor Tran Thai Tong was the founding Emperor of the Tran Dynasty in Vietnam, he was not only considered as a “tolerant and magnanimous” monarch, but also a famous Buddhist thinker in the thirteenth century in Vietnam. This dissertation studies on Tran Thai Tong's work “The Record Essays of Emptiness” as the main text, and conducts comprehensively and systematically in-depth discussed on the Tran Thai Tong's Buddhist thoughts research, combing and summarizing the main contents of his Buddhist thoughts. In addition, to the introduction and conclusion, this dissertation is divided into four chapters, and two appendices are listed at the end. After an overview of Tran Thai Tong's era, life, buddhist writings, and the research dynamics of Tran Thai Tong's Buddhist thoughts at home and abroad, from three perspectives: substance, characteristic, and function elaborates Tran Thai Tong's thoughts on “Purity and perfection wisdom of the Ontology of Mind Treatise”, on the basis of this further discusses about his “Beyond Existence and Non-Existence” Prajna thoughts, and expounds his “Delighted speak Dharma to the relief of all sentient beings” of Buddhist thoughts of Language, describes his Emancipation thoughts of “Engaged in the world of human beings”, summarizes the main characteristics of Tran Thai Tong's Buddhist thoughts, and considers that Tran Thai Tong's Buddhist thoughts have a high of systematic and theoretical tendency, the integration of Zen and Canonical Teachings are unified and harmonious, and they are perfect and fused together. In the aspects of the Ontology of Mind, Prajna, Language, and Emancipation, Tran Thai Tong's Buddhist thoughts are achieving a very high level, at that time it had a profound influence impact on to govern the country and on the deal with people's affairs. It also had a wide range of influence impact on the theory and practice of the later Vietnamese Buddhism, especially the Vietnamese Truc Lam Zen sect. It is also indispensable to understand and grasp the Vietnamese Buddhism thoughts and the exchanges Buddhism thoughts between China and Vietnam in the overall appearance important segment. This dissertation will further clarify the significance of Tran Thai Tong's Buddhist thoughts in the historical positioning of Vietnamese Buddhism and its specific role in the transition of Buddhism in Vietnam between the Ly and the Tran Dynasties. This dissertation considers that Tran Thai Tong's philosophical Buddhist thoughts not only is a product of the historical era, but also affected and changed the era in which he lived. Tran Thai Tong's Buddhist thoughts and his governance, his deal with people's affairs are influential and closely linked, to this day, still have important value. It is religious and also life. Key words： Tran Thai Tong；“The Record Essays of Emptiness”；Vietnamese Buddhism；Truc Lam Zen sect 陈太宗佛学思想研究 目 录 绪论：研究缘起、动态及本文的思路 ......................... 1 一、研究的缘起及意义 .............................................. 1 二、陈太宗的生平及佛学著述 ........................................ 2 1. 陈太宗的生平 .........................................................2 2. 陈太宗的佛学著述 .....................................................7 三、陈太宗思想研究动态综述 ....................................... 10 1. 陈太宗思想的一般性研究 ..............................................10 2. 佛教史及禅宗史流变中的陈太宗思想的研究 ..............................11 3. 陈太宗佛学思想的相关研究 ............................................12 四、研究思路、研究方法及主要创获 ................................. 14 1. 本文研究思路、研究方法与结构安排 ....................................14 2. 本文的创获 ..........................................................14 第一章 “清净圆明”之心体论 ............................. 17 第一节 “湛若太虚”之心体 ...................................... 18 一、个个圆成，人人具足 .................................................19 二、本性玄凝，真心湛寂 .................................................24 三、法性如如，无于念虑 .................................................26 第二节 “法身无相”之心体 ...................................... 28 一、非兆非萌，实相无相 .................................................29 二、平等一真，自相无相 .................................................31 三、佛身我身，无有二相 .................................................33 第三节 “万法同归”之心体 ...................................... 34 一、尘起触心，有心难了 .................................................35 I 陈太宗佛学思想研究 二、 念即是妄，妄生众色 ................................................38 三、 善恶之本，解脱之源 ................................................41 第二章 第一节 “不落有无”之般若论 ............................ 46 世俗认知之局限 .......................................... 46 一、错认空花，忘窥本月 .................................................46 二、心本无心，谁人与安 .................................................49 三、即真即假，知犹半程 .................................................51 第二节 般若观照之超越 .......................................... 54 一、慧除使垢，解脱知见 .................................................54 二、一物不中，对境不染 .................................................58 三、万物本空，一悟即了 .................................................60 第三节 不落双边之妙知 ............................................ 62 一、总持众法，显示一心 .................................................63 二、无心是道，犹隔一关 .................................................65 三、不落双边，妙知无知 .................................................67 第三章 “乐说度生”之语言观 ............................. 71 第一节 “背触难分”之语言 ....................................... 71 一、问佛如何说报君 .....................................................71 二、挂角应犹露尾巴 .....................................................75 三、口上滑濡何须羸 .....................................................78 第二节 “冷暖自知”之语言 ....................................... 80 一、言语都忘没处依 .....................................................80 二、如人饮水知冷暖 .....................................................85 三、引得儿孙醉里醒 .....................................................87 第三节、“说即不说”之语言 ....................................... 91 II 陈太宗佛学思想研究 一、深究三藏，乐说度生 .................................................91 二、诵者皆欣，闻者易悟 .................................................95 三、风敲松响，月照潭清 .................................................97 第四章 “不离世间”之解脱论 ............................ 101 第一节 “直下承当”之解脱 ..................................... 102 一、直下承当，莫待来生 ................................................102 二、悟了方入，行得脱俗 ................................................105 三、那处牢关，今宵撞破 ................................................107 第二节 “自我修行”之解脱 ....................................... 108 一、发菩提心 ..........................................................109 二、戒、定、慧 ........................................................112 三、念佛、参禅、修忏 ..................................................115 第三节 “利他圆满”之解脱 ...................................... 120 一、大隐小隐，何须着相 ................................................121 二、万境全彰，一尘不立 ................................................122 三、德及群生，胜因成觉 ................................................125 结语 陈太宗佛学思想之特色及其意义 .................... 129 一、圆融无碍的思想特色 .......................................... 129 1. 搅群流作不二流：圆融派别 ...........................................130 2. 了得底同悟一心：圆融思想 ...........................................134 3. 偏圆半满示一门：圆融顿渐 ...........................................138 二、对施政治国的影响 ............................................ 140 1. 政治体制和经济方面 .................................................141 2. 教育文化和社会和谐方面 .............................................144 3. 待人处事方面 .......................................................145 III 陈太宗佛学思想研究 三、对后世越南佛学思想的影响 .................................... 150 1. 心体思想对竹林禅派的影响 ...........................................151 2. 般若和语言思想对竹林禅派的影响 .....................................152 3. 解脱思想对竹林禅派的影响 ...........................................154 附录 1、陈太宗佛学思想与治国理政大事年表 ................ 157 附录 2、陈太宗《劝发心文》与《销释金刚经科仪》之关系 .... 158 主要参考文献 ........................................... 180 致谢 ................................................... 192 IV 陈太宗佛学思想研究 CONTENTS Introduction: Research origin, dynamic, and ideas of this dissertation ....................................................................................................................... 1 I. The origin and significance of research ............................................................. 1 II. Tran Thai Tong's life and his Buddhist writings ........................................... 2 1. Tran Thai Tong's life ............................................................................................. 2 2. Tran Thai Tong's Buddhist writings ...................................................................... 7 III. Review on the research dynamic of Tran Thai Tong's thought .............. 10 1. General research on Tran Thai Tong's thought ................................................... 10 2. Research on Tran Thai Tong's thought in the Vietnamese Buddhism history and in the Vietnamese Zen history .......................................................................... 11 3. Related research on Tran Thai Tong's Buddhist thought .................................. 12 IV. Research ideas, research methods and main innovations ............................ 14 1. The research ideas, research methods and structure arrangement of this dissertation .......................................................................................................... 14 2. The creative achievements of this dissertation ................................................... 14 Chapter 1 ： The theory of “Purity and perfection wisdom of the Ontology of Mind Treatise” ..................................................................... 17 Section 1：The substance of Ontology of Mind treatise's “ Dept quiescent as the Great Void”................................................................................................................ 18 I. Everyone endowed by the perfectly accomplished nature ............................ 19 II. The unfathomable congeal of original nature and dept quiescence of true mind ...................................................................................................... 24 III. Suchness of Dharma-realm, without of mindfulness and anxiety ................... 26 V 陈太宗佛学思想研究 Section 2: The characteristic of Ontology of Mind treatise's “Devoid of marks of Dharma-body” ......................................................................................................... 28 I. Non mega, non emergence, real mark as devoid of marks ............................... 29 II. The equality of true mind, defining characteristic as devoid of marks ............. 31 III. Buddha body is my body, have no two marks ................................................ 33 Section 3： The function of the Ontology of Mind treatise's “Myriad Dharmas concluding in the same intention” ........................................................................... 34 I. Defilement arising touch mind, have possessing mind difficult to awaken...... 35 II. Mindfulness is falsity，falsity arising all dharmas........................................... 38 III. The origin of good and evil, the source of liberation ....................................... 41 Chapter 2：The Doctrine of “Beyond Existence and Non-Existence ” 's Prajna thought ........................................................................................... 46 Section 1: Limitations of secular cognition ......................................................... 46 I. Blurred eyes mistake recognize, forgot to spy on original nature .................. 46 II. Mind originally is no-mind, who gives you peaceful mind ........................... 49 III. Though grasping the dharma of “true is false” , half of the journey is still ... 51 Section 2：The surpassing of contemplative Prajna ............................................ 54 I. Wisdom to clear away defilement，liberation of seeing with wisdom ............ 54 II. Namely a creature is not right, confront external objects still undefiled .......... 58 III. All things is originally emptiness, once enlighten means awakening .............. 60 Section 3: “Beyond the two sides” of the subtle wisdom .................................... 62 I. Total retention all dharmas reveal the one mind ............................................. 63 II. If consider no-mind is the way, it seems be separated from a door ................ 65 III. “Beyond the two sides”, ignorance of subtle wisdom .................................... 67 VI 陈太宗佛学思想研究 Chapter 3: The Language thought of “Delighted speak Dharma to relief of all sentient beings” .............................................................................. 71 Section 1: “Hard to describe dharma without breaking or offending its nature ” of the limitations of language ............................................................................... 71 I. Ask Buddha how to say to you ....................................................................... 71 II. Hanging horn but be exposed tail ................................................................... 75 III. Smoothly speak on mouth, but what is the need for win .................................. 78 Section 2: The language thought of "cold and warm self-knowledge" ............. 80 I. Forgotten all of words and non-rely on anything ............................................ 80 II. Such as a person drinking water known its cold or warm .............................. 85 III. Help the drunk people awake .......................................................................... 87 Section 3: The language of “ say means no say” .............................................. 91 I. Deep study on the Buddhist canon, delighted speak Dharma to relief of all sentient beings ..................................................................................................... 91 II. Help the readers are glad, and the listeners are easy to awake ........................ 95 III. Language of “wind knocks pine blows, and the moon shines on pure lake” . 97 Chapter 4: The Emanicipation thought of “Engaged in the world of human beings” ......................................................................................... 101 Section 1: “Immediate Acceptance” the responsibility of self-liberation ....... 102 I. Immediate acceptance , no longer waiting for the next rebirth ..........................102 II. By enlighten you gain the entrance, by practice you gain the liberation ..........105 III. Where is the prison's door, tonight break it ........................................................107 Section 2: The Emanicipation thought of “Self-cultivation practice”` ........... 108 I. Inspire the Mind of Bodhicitta ................................................................................109 VII 陈太宗佛学思想研究 II. Precepts, concentration, wisdom ............................................................................112 III. Buddha Recitation, Zen meditation, Repentance .................................................115 Section 3: The Emanicipation thought of "Altruistic perfection"................... 120 I. Great-hidden and small-hidden, why need to discriminate .................................121 II. All objects are full of conspicuous, one dust does not stand ..............................122 III. Bringing virtuous merits to all of sentient beings, depend on this surpass to enlighten ....................................................................................................................125 Conclusion: The characteristics and significance of Tran Thai Tong's Buddhist thought ..................................................................................... 129 I. The absolutely fused and unimpeded ideological characteristic .............. 129 1. Mixing all of flows become a non-duality flow: Harmony in Zen Factions ......130 2. When enlighten will realize the unity of One Mind: Harmony in Zen Ideology .... .......................................................................................................................... 134 3. The Zen of “Partial, round, half, full” is same one-door: Harmony in sudden enlightenment and gradual enlightenment ..............................................................138 II. The influence on Tran Thai Tong's political governance.............................. 140 1. Political system and Economic aspects.............................................................. 141 2. Education, culture and social harmony aspects ................................................ 144 3. Deal with people's affairs................................................................................... 145 III. The influence on the later Buddhist thoughts in Vietnam ........................... 150 1. The influence of his Ontology of Mind on Truc Lam Zen sect ......................... 151 2. The influence of his Prajna Thought and Buddhist thought of Language on Truc Lam Zen sect .................................................................................................... 152 3. The influence of his Emanicipation thought on Truc Lam Zen sect ................. 154 VIII 陈太宗佛学思想研究 Appendix 1: The Chronology chart of Tran Thai Tong's Buddhism and Governance .............................................................................................. 157 Appendix 2: A Study on the relationship between Tran Thai Tong's "Writing for Advice Inspire the Mind of Bodhicitta " and "The Explanatory Notes of The Diamond Sutra " ........................................ 158 Main References ...................................................................................... 180 Acknowledgements .................................................................................. 192 IX 陈太宗佛学思想研究 绪论：研究缘起、动态及本文的思路 一、研究的缘起及意义 在越南的宗教信仰中，佛教具有特别重要的地位。然而，目前在越南除了几位 高年法师专门研究越南佛教之外，大多数学者都不太愿意研究该问题。一个重要的 原因是因为古代的越南佛教资料大部分都是汉字或喃字，而现代的越南语是完全 拉丁化的“国语字”，因此越南现在已经很少有人能读懂这些古文资料。越南学者 陈文甲（Trần Văn Giáp）先生曾经说：“如今各位新进学者对[越南]汉文书库近似 鹪鹩落深林”①。现在的越南人已经读不懂古时候的越南文献，反而中国学者能读 懂一些汉字古文献的内容，但是由于地理、语言等的隔阂，因此也很少有机会接触 到越南的古文献。越南与中国山水相连，政治体制相同，文化相近，有非常悠久的 交流历史。中国与越南虽然同属东亚儒家文化，在宗教信仰上大同小异，不过由于 地理环境、民族思维模式以及具体历史境遇的差异，越南一方面受到中国文化巨大 的影响，另一方面也保留了自己的民族特色和精神，本土化外来的思潮，使其成为 符合本民族心理的别具特色的一种认识形态。在越南佛教思想研究中，若能就此种 差异做一些深入具体的厘清，无疑将对加深中越文化彼此间的理解有所助益。本文 试图以“温故知新”的精神来重新思考并审查中世纪越南文化思想的遗产，希望能 因此而加深对中越两国的学术思想交流历史的认识和把握。 在越南历史中，陈太宗不仅是一位文武双全的开国皇帝，而且也是越南佛教思 想在十三世纪的一位“集大成者”。其著作的内容全面而较有系统性，其思想与现 实生活联系密切，对越南社会的思想和精神具有广泛而深刻的影响。 总之，通过对陈太宗佛学思想的研究，分析其佛学思想的主要内容，梳理其佛 学思想的主要特色及重要意义，并试图总结越南佛教发展史中的内在逻辑和规律 及其所反映的越南陈朝时期的时代精神和特征。马克思曾经说过：“任何真正的哲 学都是自己时代精神的精华”②，陈太宗佛教哲学思想在很大程度上就是他那个时 代精神的精华。 ① ② [越] Mật Thể:《Việt Nam Phật giáo sử lược》，Trần Văn Giáp đề tựa, Hà Nội：Nxb. Tôn giáo，2004，tr.6。(密体： 《越南佛教史略》，陈文甲写序，河内：宗教出版社，2004 年，第 6 页。) 马克思，恩格斯著：《马克思恩格斯全集》第一卷，北京：人民出版社，1995 年，第 121 页。 1 陈太宗佛学思想研究 二、陈太宗的生平及佛学著述 1. 陈太宗的生平 陈太宗（1218年-1277年），俗姓陈，名煚，越南文为 Trần Cảnh，是越南陈朝 开国皇帝。关于陈太宗的生平，《大越史记·本纪全书》卷五记载： 太宗皇帝姓陈，名煚，先名蒲，为李朝祇候正，受昭皇禅，在位三十三年， 退位十九年，寿六十岁，崩于万寿宫，葬昭陵。帝宽仁大度，有帝王之量，所 以能创业垂统，立纪张纲，陈家之制度伟矣。初帝之先世闽人，或曰桂林人。 有名京者来居天长即墨乡，生翕，生李，生承，世以渔为业。帝乃承之次子也。 母黎氏，以李建嘉八年戊寅六月十六日诞生。隆準龙颜，似汉高祖。时方八岁， 为李朝祇应局祇候正。有从叔陈守度，为殿前指挥史，帝因得入侍宫中，昭皇 见而悦之。乙酉东十二月十二日戊寅，受昭皇禅，即皇帝位，改元建中。① 陈煚生于李朝末期，政治动荡，人民生活痛苦，许多农民家庭忍饥挨饿，不得 已出卖自己的孩子给贵族为奴。李朝中央政权软弱无力，面对各地封建割据和人民 起义无能为力。“在当时的各割据势力中，比较强大的有海邑（太平省）的陈氏、 鸿洲（海兴省）的段尚、国威（河南省）的阮自和北江（河北省）的阮嫩。”② 李 朝末期高宗皇帝和太子旵避难到海邑时，住于陈家。陈氏家族世以渔为业，富有财 产，为当时封建割据集团之一。太子旵住在陈家的时候见其次女有姿色，便娶为妻。 因为与皇家的婚姻关系，陈氏兄弟便集合乡兵保护高宗和太子旵回京，并帮助李朝 平定叛乱，陈氏家族从此成为李朝的外戚权力集团。高宗崩殂以后，太子旵即位成 为惠宗皇帝，即接陈氏次女回京，并封其为元妃。惠宗多病，朝政事务都由陈氏兄 弟把握。《钦定越史通鉴纲目·正编》卷五载：“丙子李惠宗建嘉六年，帝有病。 帝中风，医治不效，自是寝发狂易，或称天将降，手持干楯，髻插小旗，戏舞终日； 或发汗燥渴，饮酒长睡，次日而醒，不能治事，政事一委陈嗣庆，天下大权尽归陈 氏矣。”③ 嗣庆卒后，惠宗封陈氏为皇后，并封陈首度为殿前指挥使，朝政都听守 ① ② ③ [越] 黎文休、吾士连等著：《大越史记全书·本纪卷之五》，内阁官板 1697 年，第 321 页。 越南社会科学委员会编，北京大学东语系越南语教研室译：《越南历史》，北京：人民大学出版社，1977 年，第 204 页。 [越] 陈重金著，戴可来译：《越南通史》，北京：商务印书馆，1992 年，第 81 页。 2 陈太宗佛学思想研究 度裁决。“惠宗久病不愈，无有太子，陈氏只生两个女儿：姊顺天公主已嫁陈承之 长子陈柳为妻；妹昭圣公主，名佛金，年方7岁，惠宗甚爱之，因立为太子。甲申 年（1224年)10月,惠宗传帝位于昭圣公主，自己徒居于真教寺。”① 陈煚八岁时，通过他叔叔陈守度的推举，入宫侍奉李昭皇。不久，陈守度安排 李昭皇跟陈煚结婚。1225年，昭皇宣布让位给丈夫陈煚。陈煚即位后建立了陈朝 （1225年-1400年）。陈煚八岁当皇帝，父母已经去世，实际上是其叔叔陈守度掌 握朝廷权力，直至成年以后，太宗才真正执掌朝政。 1237 年，陈太宗十九岁，因为经过十年多李昭皇还没有怀孕，这让陈守度特别 担心，因此他逼迫陈太宗抛弃李昭皇，立顺天公主为妻（顺天公主即李昭皇的亲姐， 是陈太宗亲兄陈柳的妻子）。那时，顺天公主已经怀孕三个月了，陈守度与天极公 主（天极公主是顺天和昭圣的亲母）想冒陈柳的儿子为陈太宗的儿子继承皇位。陈 柳怒甚，便起兵作乱。此事使太宗非常苦恼，便夜里改装离开皇宫，至安子山（今 广宁省）参见竹林国师（或称圆证禅师，或称浮云国师）。《大越史记全书》卷之 五《陈纪》记载：“帝内不自安，夜出城，就安子山浮云国师。师，太宗古交也。 居焉。”② 值得注意的是陈太宗与竹林国师不是师徒，而是“故交”，即老友。此 事后来在《禅宗指南序》中陈太宗也有自述： 师一见欣然，从容谓朕曰：“今陛下弃人主之势，思林野之贱，果何所邀 而到斯耶？”朕闻其言，双泪自下，因告之曰：“朕方幼稚,剧丧双亲,孤立士 民之上,无所依附,复思前代帝王事业,兴废不常,故入此山,惟求作佛,不求他 物。”师云:“山本无佛,惟存乎心,心寂而知,是名真佛。今陛下若悟此心,则 立地成佛,无苦外求。 ③ 陈守度发现陈太宗已离开皇宫想出家修佛，便到安子山找陈太宗，要求其回京。 竹林国师迫不得已跟陈太宗说:“陛下宜速回京,毋使毁弟子山林”。当送陈太宗回 京时，“师捧朕手而言：‘凡为人君者,以天下之欲为欲,以天下之心为心,今天下 [越] 陈重金著，戴可来译：《越南通史》，北京：商务印书馆，1992 年，第 81 页。 [越] 黎文休、吾士连等著：《大越史记全书·本纪卷之五》，内阁官板 1697 年，第 328 页。 ③ [越] 陈太宗著：《禅宗指南序》，《太宗皇帝御制课虚》上卷，海阳省安宁寺刊行，1883 年版，第 25 页。（以下 引文从此书被简称为《课虚录》）。 3 ① ② 陈太宗佛学思想研究 欲迎陛下归之,则陛下安得不归哉。然内典之究,愿陛下毋忘斯须耳。’”① 这句话 后来对太宗之事业与佛学思想有巨大的影响。 陈柳起兵作乱不久，“自度势孤力穷不能支持，便乘太宗御舟游辛之时，假装 渔夫，登舟请降。兄弟二人相抱痛哭，守度闻讯赶到，拔剑欲杀陈柳，太宗极力劝 止才罢。后太宗以安阜、安养、安生和安邦之地（在海阳东潮县和荆门府）赐陈柳 作采邑，并封为安生王。”② 太宗一边理政,一边参问学道。十多年间,“凡遇机暇, 聚会耆德,参禅问道,及诸大教等经,无不参究。常读《金刚》，至于‘应无所往而 生其心’之句,方尔废卷长吟间，豁然自悟。以其所悟而作是歌，目曰‘禅宗指南’。” ③ 现存的资料，并没有记载陈太宗是与谁得法的，这让我们难以厘定陈太宗的佛 学思想的渊源和流派。不过一些越南佛教史料间接地提到有关陈太宗与当时僧侣 交往的情节，对这一问题的解决提供了不少有益的线索。 首先，自回京之后到太宗崩殂这段时间，太宗与竹林国师的关系还保持“故交” 状态。在《禅宗指南序》中，陈太宗自述：“是年（约1247年），国师自安子山赴 阙，赐居胜严寺，开诸经印板。朕以此作出而示之，师一览而三叹曰：‘诸佛之心 尽在此矣，盍刊诸经印以示后学’。朕闻是言，乃命工楷写，敕令开印。”④ 据《圣 灯语录》记载，太宗回京之后，经过十多年学习和研究佛典，与高僧探讨佛学，完 成了其第一部著作——《禅宗指南》。可惜该书久佚，只有其序尚存，并被记载于 《课虚录》中。 除了跟竹林国师，史料还记载陈太宗与中国天峰居士和宋人德成法师有交往。 《圣灯语录》云：“（太宗）遇见天峰居士，更领会宗旨，便在皇宫附近，建思福 寺为焚香修行处。邀请高座住持，以方便参请。昼斋僧有五百多位，度弟子有三十 多人。”⑤ 关于天峰居士与陈太宗交流的具体内容，史料没有记载，因此也很难说到底他 与陈太宗的关系是如何。《上士语录·略引禅派图》载云：“又有天峰居士从漳泉 [越] 陈太宗著：《禅宗指南序》，《课虚录》上卷，海阳省安宁寺刊行，1883 年版，第 26 页。 [越] 陈重金著，戴可来译：《越南通史》，北京：商务印书馆，1992 年，第 84 页。 ③ [越] 陈太宗著：《禅宗指南序》，《课虚录》上卷，海阳省安宁寺刊行，1883 年版，第 26 页。 ④ 同上，第 27 页。 ⑤ [越] Lê Mạnh Thát：《Toàn tập Trần Thái Tông》，Thành phố Hồ Chí Minh：Nxb. Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, 2004, tr. 132。（黎孟挞：《陈太宗全集》，胡志明市：胡志明市综合出版社，2004 年，第 132 页。） 4 ① ② 陈太宗佛学思想研究 （今福建漳州和泉州）赴，自称属临济宗，传大灯国师……今已衰弱，不太灿烂。” ① 太宗现存的著作及其它的资料都没有记载陈太宗与天峰居士交流论道的具体内 容，所以也不能认定陈太宗是天峰的徒弟。我们只能初步地判断，陈太宗对佛学有 浓厚的兴趣，无论是越南高僧还是中国高僧，他都乐意与之相见并探讨佛学。越南 学者阮郎（Nguyễn Lang）认为：“陈太宗自己学佛，虽偶尔有向教界诸位硕德问 道。这些硕德到底是谁？除了竹林国师多年才下山一次，还有正在升龙京都讲法的 诸位禅师，如息虑、应顺以及大灯禅师等等。还有天峰是中国人而陈太宗曾请他与 诸位硕德来到左街院一起参禅。虽大灯得法于天峰，不过陈太宗亦从天峰学过禅法。 天峰属于临济禅派，陈太宗的禅学后来深刻地洞彻临济禅的风格，可以看出天峰对 太宗的影响。太宗学佛有师有友：如竹林国师、息虑是属于导师的关系，而大灯、 应顺以及天峰是属于道友的关系。”② 关于陈太宗跟宋代中国僧人德成法师的交往，《课虚录·语录问答门下》载： 一日帝游真教寺，宋德成进云：“世尊未离兜率已降王宫，未出母胎度人 已毕，时如何？”帝云：“千江有水千江月，万里无云万里天。”僧云：“未 离未出蒙开示，已离已出事若何。”帝云：“云生岳顶都虑白，水到潇湘一样 清。”……僧无对。③ 德成是提问者,而陈太宗回答,有人根据“语录问答门下”这一标题认为德成是 “门下”，相当于徒弟或学人，笔者认为并非如此。现存的《课虚录》不是陈太宗 自己编辑的，而是后人收集、编辑并刊行的。标题肯定是别人所拟，并非出自陈太 宗之手。陈太宗在其著作中通常自称为“朕”，而此语录中写的是“帝”。很明显， 根据此一标题来判断陈太宗与德成是师徒关系并不能成立，只能说陈太宗和宋代 中国僧人德成有关于禅法的交流。 第十七世纪真原禅师以汉喃文字所著之《安子山竹林陈朝禅宗本行》载有陈太 [越] Lê Mạnh Thát：《Toàn tập Trần Thái Tông》，Thành phố Hồ Chí Minh：Nxb. Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, 2004, tr. 133。（黎孟挞：《陈太宗全集》，胡志明市：胡志明市综合出版社，2004 年，第 133 页。） ② [越] Nguyễn Lang：《Việt Nam Phật giáo sử luận》，Hà Nội：Nxb. Văn học，2000，tr.222-223。（阮郎：《越 南佛教史论》，河内：文学出版社，2000 年，第 222-223 页。） ③ [越] 陈太宗著：《语录问答门下》，《课虚录》上卷，海阳省安宁寺刊行，1883 年版，第 35 - 36 页。 ① 5